"Ecopoesía en Movimiento" junto a William Osuna, presidente de la Fundación
Casa Nacional de las Letras Andrés Bello (Caracas, 1/9/2022)
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez)
Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente (CEPAP)
Monografía del proyecto de investigación
Por Cristóbal J. Alva Ramírez
(C.I. 6.089.372)
Ecopoesía y memorias del ridículo arte
Registro analítico de la experiencia
del Frente de Creación Literaria Oficio Puro
(2012-2022)
República Bolivariana de Venezuela
Caracas, 6 de abril de 2023
Capítulo 3. Ecopoesía y rebeldía, pasiones en movimiento
La experiencia previa de activistas del
Frente Oficio Puro como educadores y ecologistas con sensibilidad humanista, les
llevó a abordar la defensa de la vida en el planeta, en una dimensión del trabajo creativo que integra la ecología y
las artes. Se trata de una propuesta de creación-reflexión-acción que se
alimentó durante debates en espacios de taller, atendiendo los crecientes impactos
causados por las sociedades humanas y la explotación de los ecosistemas.
El lanzamiento de “Canto a
los ríos del planeta. Manifiesto de la poesía venezolana”[1]
(Frente Oficio Puro, 2016) marcó un hito, seguido en 2017 por los esfuerzos
para la preservación del Samán de Andrés Bello, histórico árbol ubicado en el
costado oeste del Foro Libertador, parroquia Santa Rosalía, en el centro norte
de Caracas. Las tareas fueron emprendidas por las agrupaciones Frente Oficio
Puro y En la otra orilla, a partir del llamado del poeta, docente y luchador ambientalista,
Aníbal Isturdes, junto a otras organizaciones comunitarias y sociales de la
ciudad y del entorno.
La iniciativa logró llamar
la atención de amplios sectores de la colectividad y se concretó una acción de
tratamiento fitosanitario del emblemático árbol, realizada por el Ministerio
del Poder Popular para el Ecosocialismo, atendiendo solicitud del movimiento
comunitario en diciembre de 2020. En 2022, el Frente Oficio Puro y En la Otra Orilla,
junto a organizaciones ecológicas y comunitarias emprendieron una nueva etapa
de esfuerzos, que dio lugar a la Campaña para la preservación y defensa del
Samán de Andrés Bello y bosques del Foro Libertador, que se orienta hacia la atención
integral del espacio del Samán (ecológica, histórica, patrimonial y cultural);
gestión y compromiso interinstitucional para la protección de los ecosistemas
involucrados; y corresponsabilidad Estado-sociedad, que se quiere promover
mediante actividades formativas y artísticas en planteles y comunidades del
entorno próximo. Esta campaña arranca en 2023, aunque ya se aprecian algunos avances
resultantes de los esfuerzos emprendidos desde el 2017.
(Salón Tropical de la FCNLAB, Caracas, 1/9/2022)
3.1. La matriz ecopoética
La propuesta de ecopoesía
ha ido delineándose sobre la marcha. Toma en cuenta la experiencia previa de
quienes la impulsan en la animación y formación en espacios comunitarios, y se
fortalece con referentes históricos, académicos y saberes ancestrales,
populares y comunitarios. Así también se alimenta de antecedentes propios de la
ecopoesía en el ámbito cultural literario. Va enriqueciéndose con nuevos
aportes, a partir de la experiencia de planificación participativa y análisis
situacional, que surge de las campañas ecologistas.
Dos ponencias presentadas por
el profesor Aníbal Isturdes y Cristóbal Alva, y otro papel de trabajo
presentado por Ana Gloria Palma, forman parte de los insumos para la
formulación del plan de formación en Ecopoesía, en la nueva etapa que se inicia
en 2022 y se proyecta hacia el año 2023.
3.1.1. Semillas de ecopoesía
El profesor Aníbal
Isturdes (2022) en la ponencia titulada “Semillas de ecopoesía”[2],
presenta algunos énfasis de trabajo educativo comunitario, con mirada hacia el
compromiso para la vida en el planeta, que debe construirse desde la Venezuela
Bolivariana en este tercer milenio.
El poeta, docente y
luchador ambientalista enfatiza que se trata de un mensaje fundamentalmente
para niñas, niños y jóvenes, y que la ecopoesía es un contenido filosófico que
parte del término de origen griego oiko,
que significa amor a la casa, cuido de la tierra.
“Y poesía es, sencillamente, el asombro a través de la
palabra, el deslumbramiento, fantasía, belleza, bondad y pureza de la palabra
hallada, hablada, cantada, escrita, sentida, leída, orientada a la vida, del
hoy, el mañana, el amor del cosmos y el universo” (Isturdes, Aníbal, 2022).
Considera que a partir de
las luchas ambientales que convocaron la poesía para la defensa del Samán de
Andrés Bello y los bosques de la Gran Caracas viene ahora la construcción de
profundo sentido poético de amor a la naturaleza, el ambiente y la ecología; y sigue
vigente el llamado del Libertador Simón Bolívar para sembrar un millón de
árboles, expresado en el Decreto de Chuquisaca, Bolivia (1825), el cual debe
ser asumido en el presente.
Estima que la labor de
defensa ambiental debe acompañarse cultivando la sensibilidad:
“Las semillas son fuentes de vida. Hay que incorporar la
presencia del amor, respeto por el prójimo, la vida, cuido del ambiente, no
botar basura en cualquier parte, no lanzar plástico y herrumbre en las cuencas
de los ríos, tener consciencia de cuido de la naturaleza” (Isturdes, Aníbal,
2022).
Se deben considerar los
procesos de cambio climático en los que está siendo afectada la entrada de la
luz solar que alimenta la vida en la naturaleza, y los fenómenos de alto
impacto como el derretimiento de los grandes hielos en los polos del planeta. Añade
que “estamos inmersos en una sociedad extractivista, devoradora de árboles, de
la vida. Observamos con tristeza los grandes incendios de la Amazonía”
(Isturdes, Aníbal, 2022).
Explica que en la labor
educativa ambiental hay que incorporar la dimensión histórica y del tiempo para
proponer la sensibilización en niñas, niños y jóvenes. En este proceso surge el
asombro, cuando ves que a partir de una semilla va a nacer un árbol, una
planta.
“Las semillas tienen formas, puedes sentirlas, darles
agua y ver su tallo nacer. Tienen sonidos. Algunas son como maraquitas. Desde
temprano es posible reconocer lo que ocurre en el entorno y vas orientando
acerca del detalle de la vida” (Isturdes, Aníbal, 2022).
En esa dinámica van a
encontrar valores de la libertad, solidaridad con la vida, respeto y
convivencia en el espacio. El niño que se vuelve adolescente va constatando que
de su iniciativa original de la siembra de una semilla surge un árbol con
frutos de los cuales puede disfrutar. Además, se plantea el compromiso
comunitario para el cuido del árbol, de la planta. La juventud, niñas y niños van
a encontrar alimento, salud, disfrute de la gastronomía, lo cual se identifica
con la convivencia familiar y, por ejemplo, en el disfrute de los postres de la
abuela. Al degustar un fruto se incorporan todos los sentidos y la memoria de
la experiencia.
Semillas
I
¿Qué
son esos granitos?
¿Esas
conchitas secas?
¿Serán
hojitas de jardín?
¿Serán
bolitas, pepitas
o
huesitos?
¿Acaso
tienen vida?
II
¡Ah,
son semillas!
Sí…son
semillas
que
llenan de vida
paisajes
bonitos
de
montañas verdes
sembradas
en surcos
en
caracoles de sol y luna.
III
Bosques
y campos
botones
de flores
frutos
de la tierra
que
nacen de rocío,
lluvias
y
lágrimas
entre
verdes senderos
de
sembrar semillas
Las
niñas y los niños
siembran
con amor
en la
sonrisa de este siglo.
IV
¡Oh…son
semillas!
Son
semillas hermosas
en la
naturaleza y suelo
de mi
patria bonita.
V
Trópico
de esperanzas
al
mundo entero
semillas
del alma
Orinoco
de biodiversidad
que
están en mi corazón.
Aníbal Isturdes
(2022)
Comenta Isturdes que la
ecopoesía está presente en el proceso de la vida. En la semilla de las plantas
y también en la experiencia de los seres humanos, expresada en la maternidad
que se vive en el hogar con la gestación y nacimiento de los hermanos. El
florecimiento está presente siempre:
“Vemos crecer a los niños y vemos crecer la vida en la
naturaleza. Hay que cuidar una planta como se cuida un niño. Si compartes las
semillas, los frutos, la experiencia familiar, la maternidad, orientas a la
infancia a darse cuenta sobre los momentos significativos de la vida”
(Isturdes, Aníbal, 2022).
Sostiene que cultura y
cultivo son palabras sinónimas en su origen. La ecopoesía incorpora el concepto
del cultivo y de las culturas. Al respecto, plantea que es imprescindible tener
conciencia de los retos: “¿Cuál es nuestro rol en este tercer milenio y nuestra
presencia histórica? Incorporamos el sentido histórico de la ecopoesía como
exigencia de amor a la patria y al mundo” (Isturdes, Aníbal, 2022).
Destaca que, a partir de la
labor ecopoética, Venezuela debe dar aporte significativo para la vida en el
planeta en este tercer milenio. “Estamos aportando al mundo el relámpago del
Catatumbo como fenómeno protector del ozono. Tenemos que aportar la riqueza del
Mar Caribe, como fuente de alimento” (Isturdes, Aníbal, 2022).
El siglo XXI significa el
rescate de la cuenca del Orinoco, pero no como fuente del petróleo, minerales y
otros recursos de extracción sino de la biodiversidad:
“Se requiere que tengamos conciencia histórica,
patriótica, y la conciencia ambientalista de Simón Bolívar presente en los
Decretos de Chuquisaca (1825) y de Guayaquil (1829), en los cuales se plantea la
defensa de la naturaleza” (Isturdes, Aníbal, 2022).
Las mujeres más bellas también son un legado de Venezuela para el tercer milenio, acota finalmente en una mezcla de romanticismo y picardía. (Isturdes, Aníbal, 2022).
Campaña en defensa del Samán de Andrés Bello
(FCNLAB, 29/9/2023)
3.1.2. Ecopoesía en el horizonte de la América Meridional[3]
El abordaje de la Ecopoesía -como ámbito de formación y creación artística- nace de
inquietudes de activistas en defensa de los ecosistemas y la biodiversidad,
poetas y practicantes de diversas artes, que se propusieron integrar ecología y
poesía de forma medular en la acción organizativa. Así se ha empezado a
compartir la ecopoesía en espacios
grupales, comunidades y planteles escolares, aprovechando la reflexión y
dinámica para promover la construcción de valores con niñas, niños y
adolescentes.
El enfoque de ecopoesía se propone como
ámbito de reflexión-acción desde la poesía a la sociedad venezolana y a quienes
quieran acompañarlo. Se alimenta de la experiencia previa como ecologistas, y se
empezó a delinear en momentos compartidos cuando la sensibilidad y compromiso
fueron exigidos por la agudización de amenazas contra la vida en el planeta.
Tales circunstancias obligan a actuar con sentido estratégico y práctico en los
contextos cotidianos.
Creación
y subversión
Advertencia. Se trata de una propuesta de
formación y creación artística subversiva, pues la ecopoesía se posiciona en confrontación y denuncia del modelo de
desarrollo industrial que prevalece en el planeta, emana desde las metrópolis y
se irradia hacia las sociedades periféricas como expresión de la división
internacional del trabajo. Se trata de una dinámica de explotación y alienación
del ser humano, sustentada en la depredación de la naturaleza, la cual es
considerada como fuente de recursos y no como entramado de vida.
El modelo de desarrollo industrial se
reproduce e impone acríticamente en las sociedades periféricas:
·
Por ausencia de visión
estratégica de las autoridades nacionales con respecto al ejercicio de
soberanía, aunada a la necesidad de preservar los ecosistemas como ejes de vida
y soportes de modelos alternos de convivencia y subsistencia.
·
A esto se suma la actividad
industrial, financiera y comercial para la producción, acumulación y consumo
intensivos;
·
y se reedita por la falta de
conciencia ecológica en las ciudadanías.
La ecopoesía cuenta con varios referentes
esenciales:
·
En principio, la sabiduría de
los pueblos originarios de Nuestraamérica.
·
Saberes populares que han
permanecido a través de los tiempos gracias a tradiciones culturales
comunitarias y familiares.
·
Experiencia y luchas de los
pueblos en comunión con la tierra y la naturaleza.
·
Formas organizativas comunitarias
y familiares para la producción agroecológica tradicional como el conuco, y
modalidades cooperativas presentes en la organización comunal.
·
El Movimiento de los Sin
Tierra (MST), desde Brasil, y otras iniciativas similares en el hemisferio.
·
Las luchas de diversos
movimientos ecologistas y altermundistas del planeta.
·
La perspectiva del maestro de
América, don Simón Rodríguez, quien convoca a concebir cómo queremos que sean
las sociedades americanas, y la necesidad de innovar en lugar de copiar
acríticamente modelos foráneos de organización, y así también modelos para la
educación. “Inventamos o erramos”, nos dice, a la vez que nos plantea
concentrar esfuerzos en la infancia y la juventud para construir civismo.
·
La labor de encuentros
interculturales entre pueblos indígenas en Venezuela y Colombia, y los diálogos
denominados Con vates colombo-venezolanos
promovidos por el historiador y educador colombiano Vladimir Zabala y equipos
de luchadores sociales, que implementaron el enfoque de administración pública
ancestral, junto a activistas culturales de Venezuela[4].
·
La labor de sabios y
tecnólogos populares que han dado aportes para la interacción armónica con el
entorno y aprovechamiento de fuentes energéticas naturales y ligeras, capaces
de sustentar el consumo de comunidades en pequeña y creciente escala, siendo
figura ejemplar el merideño don Luis Zambrano[5].
·
La creación de los parques de
la Poesía emprendida por los escritores argentinos Leopoldo Teuco Castilla (2022), María Casiraghi
junto a otros poetas en Venezuela, iniciativa que han replicado en varias
provincias de Argentina y que ahora se extiende en varios países.
·
Pensadores que desde la
academia y la acción política han dejado un legado en pensamiento y acción
sobre los ecosistemas, la biodiversidad y la vida. El inolvidable profesor de
la Universidad de Oriente (UDO), Ibrahim López García (2017)[6],
brindó claves esenciales sobre el aprovechamiento armónico de la energía
electromagnética, basado en la observación del movimiento y los ciclos de la
naturaleza.
·
Ha de incorporarse el enfoque
de desarrollo moral en el campo de la educación y la psicología a partir de
Jean Piaget, y los estudios de Lawrence Kohlberg (1992, 1984 y 1976).
·
Podría afirmarse que la
labor planteada en Ecopoesía se inscribe en perspectiva de construcción del
pensamiento complejo (Morin, Edgar, 1990), en tanto requiere
multidisciplinariedad, examen de interrelaciones entre diversos campos del
conocimiento; abordaje de las interacciones entre las partes y el todo para el
estudio de las propias experiencias; procura entendimiento entre seres
involucrados en construcción colectiva para el cruce de cosmovisiones; y la
búsqueda de modos innovadores para llevar adelante el proceso de investigación
y la acción transformadora.
En nuestro continente han sido luchas de
importancia global:
·
La defensa de la Amazonía
frente a megaproyectos industriales y la terrofagia.
·
Oposición a proyectos
urbanísticos y trazados viales invasivos y en gran escala.
·
Denuncia de los incendios
intensos y extensos provocados como expresión de la dinámica depredadora, que
tanta biodiversidad y vidas ha costado.
·
Defensa de acuíferos y luchas
contra la privatización y mercantilización del agua.
·
La resistencia consciente contra
la incorporación de sembradíos y consumo de productos transgénicos.
En Venezuela, República Bolivariana de los
maravillosos acuíferos, playas, montañas, selvas y arenales, la amenaza ecocida
siempre ha estado presente.
·
La explotación petrolera dejó
su huella destructiva en casi toda su labor de campo. A lo largo de cien años,
el Lago de Maracaibo en el occidental estado Zulia, se vio transformado en un
cuerpo de agua de biodiversidad precaria. En la actualidad, la producción
petrolera ejerce su impacto también en otras regiones como la plataforma
deltana y en las costas de Macuro, al oriente del país, las cuales fueron
descritas por un sorprendido Cristóbal Colón como las puertas del Paraíso y ahora están sometidas a degradación.
·
Las empresas cementeras (en la
región de Mochima, en el oriental estado Sucre, y en costas del occidental
estado Falcón) expanden su acción degradante sobre aire y aguas, afectando la
vida en delicados ecosistemas y bellezas naturales.
·
La reserva forestal de
Imataca, al sur-este del país, nunca ha constituido un bosque sino un cuerpo de
ganado vegetal para progresiva
depredación, siendo blanco de explotación planificada a veces y otras no tanto,
vulnerando procedimientos previstos para su “aprovechamiento racional”.
En el siglo XX fueron emblemáticas las
movilizaciones sociales ecologistas:
·
Defensa del Cerro Galicia en
la serranía de San Luis, en el occidental estado Falcón;
·
Protección del Valle del
Momboy, en el occidental estado Trujillo, frente a proyectos urbanizadores;
·
Preservación de las cuencas
hidrográficas del Turimiquire, al oriente del país.
·
Resistencias de las
comunidades urbanas conteniendo, en alguna medida, proyectos de desarrollo que
amenazaron o afectaron la calidad y condiciones de vida en diversos lugares del
país.
El presente sigue
siendo de lucha
En primera línea de defensa de la
Pachamama siguen estando las comunidades indígenas y campesinas.
·
Los pueblos indígenas Barí,
Yukpas y Wayúu han enfrentado, antes y ahora, los megaproyectos para la
explotación de minas de carbón en la Sierra de Perijá, y a los grupos de
terrófagos terratenientes que operan con apoyo de grupos armados en el estado
Zulia, en la frontera con Colombia, y que han ocasionado numerosas muertes.
·
En la Amazonía compartida se
impuso, a comienzos del siglo XXI, el tendido eléctrico Venezuela-Brasil, pese
a la férrea resistencia de los pueblos aborígenes Kariña, Pemón y Akawaiao que
contaron con apoyo de activistas ecologistas.
·
El Arco Minero del Orinoco,
instituido a comienzos de 2016, para regular la explotación del oro y minerales
estratégicos en el norte del estado Bolívar, ha sido denunciado por diversas
voces de expertos e instituciones (incluyendo instancias del sistema de
Naciones Unidas) y por comunidades, debido a su impacto sobre las condiciones
de vida de la población, fuentes de agua y biodiversidad. La presencia de
grupos armados irregulares ha derivado en la muerte de indígenas.
·
Ahora se suma la explotación irracional
de la naturaleza con énfasis en ecosistemas frágiles como los milenarios
tepuyes en la región de Guayana, al sur del país, vulnerados por exóticos
paseos para algunas élites; islas y costas paradisíacas del Mar Caribe que se
ofrecen al turismo exclusivo internacional; las montañas andinas donde medita
el frailejón; y ahora el Waraira Repano protector de la capital. Todos estos
espacios naturales han sido afectados por construcciones, turismo degradante y la
pretendida acción deportiva de alto impacto, de rallys y vehículos de diverso
calado (bicicletas, motos y trucks).
El
espectro del plástico
Hay que señalar específicamente la
producción, circulación y consumo irracional de este derivado de hidrocarburos como
un absurdo colectivo en el cual las sociedades industriales son corresponsables
de despilfarro, destrucción y contaminación. El impacto progresivo debido a
desregulación de su uso y consumo, dificultad de reprocesarlo y de disponer de
los residuos adecuadamente constituye un problema que parece no tener solución en
el mundo contemporáneo. En consecuencia, ocurre la disposición del plástico,
improvisada o no, en vertederos de residuos o rellenos sanitarios para
olvidarse del problema, cediendo su atención a futuras generaciones.
Otra resultante de la producción y manejo
inadecuado del plástico es su uso para la disposición de residuos orgánicos,
con el subsiguiente encapsulamiento de la materia orgánica, que deja de ser
aprovechada para el enriquecimiento de suelos, lo cual es requerimiento
estratégico para la producción de alimentos y supervivencia en perspectiva para
el tercer milenio.
El problema es global y, entre otros
impactos, ha dado nacimiento a islas de desechos plásticos que se concentran en
océanos, mares y ríos del planeta, ocasionando la muerte de numerosas especies.
Asimismo, se constata la creciente presencia de partículas de micro plástico en
el agua y la sal. La situación es compleja debido a la ausencia de controles
sobre la producción, comercialización, condiciones de consumo y circulación del
plástico, así como la insensibilidad y desconocimiento de impactos por parte de
la población.
Forjando
ecopoesía
El Frente de Creación Literaria Oficio
Puro, organización que nació en Caracas el 31 de mayo de 2012, ha sostenido
desde su fundación una programación de tertulias y espacios de talleres de
escritura en los cuales se han abordado, desde la creación artística, diversos
temas sensibles sobre la naturaleza y la vida en el planeta. Se toma en cuenta
que la poesía comprende un compromiso político ante el momento histórico y una
cosmovisión del ser corresponsable con la biodiversidad, los ecosistemas y la
vida. A partir de esas convicciones fue naciendo el enfoque de trabajo en
ecología y artes, esbozado como ecopoesía.
En este proceso fueron significativos
algunos diálogos con el poeta venezolano Enrique Mujica (2005), sostenidos en
el Taller de Creación Celarg 2013-2014, facilitado por la profesora Belén
Ojeda, que alentaron esta búsqueda. Ahora bien, desde el movimiento cultural ha
interesado abordarla con espíritu propositivo en la reflexión y acción
sociopolítica. Es fundamental la dimensión ética y estética en la creación
poética y artística. Las realizaciones no pueden pretender aleccionar porque se
convierten en proclamas, panfletos o contenidos de inducción adoctrinante,
ajenos metodológicamente a los procesos de construcción de pensamiento crítico,
desarrollo moral y conciencia como proceso individual y de sentidos compartidos.
Vidrio sobre viento
(...)
Pero
lo más horrendo de la guerra
duerme
en la bomba
Esa
hipocresía sangrienta está en la bomba.
Decentemente
contenida esa mansedumbre infiel
está
en la bomba, admirada por hombres elegantes.
En
torres de cristal,
en
cajones perfectamente ordenados,
como
lujosos ataúdes en una atractiva tienda
de
pompas fúnebres, reposan las bombas.
En
grandes edificios de vidrio y aluminio
hombres
de ropas impecables cuidan vigilantes,
limpian
el aire, limpian el silencio,
cuidan
ese brillo letal que protege las bombas.
Pero
es que no hay sino un cansancio
y
un ridículo
y
un tedio mortal
que
alimentan la bomba, una incestuosa
convivencia
con la bomba.
La
bomba es el área de nuestros deseos
Enrique Mujica[7].
Las inquietudes del poeta Enrique Mujica
sobre la situación global también se manifiestan en sus textos inherentes a
cambios en la vida doméstica:
La vieja letrina fue cegada
El
ojo oscuro de su sepulcro
fue
tapado. El brocal resquebrajado
recuerda
los estragos de un remoto
cataclismo.
Así
la tierra hundida y abandonada
ha
vuelto a su antiguo lar silvestre.
De
la pequeña caseta apenas sobreviven
el
techo desvencijado y algunos
fragmentos
de la pared.
En
las grietas húmedas, entre las losas
desencajadas,
se derraman las flores,
signo
de una fertilidad excesiva.
Mutismo
de las ruinas. El pequeño
templo
conserva su antigua solemnidad
y
aquella vaguedad penumbrosa.
Sorprende
la serenidad de ese ámbito,
la
breve eternidad del antro, donde los hombres se apartaban en silencio.
Se
cuenta con el referente esencial del maestro chileno Nicanor Parra (San Fabián
de Alico, 5 de septiembre de 1914-La Reina, Santiago, 23 de enero de 2018)
autor de Ecopoemas (1983):
Ecopoemas
Dice compañero léase ecompañero
... "..compromiso..." .... “ecompromiso.."
... ”constitución”
hay que luchar x una econstitución
Como su nombre lo indica
el Capitalismo está condenado
a la pena capital:
crímenes ecológicos imperdonables
y el socialismo burrocrático
no lo hace nada de peor tampoco
CONSUMISMO
derroche
despilfarro
serpiente que se traga su propia cola
PEATONES
Héroes
anónimos
de
la
ecología
EXPLOSIÓN
DEMOGRÁFICA
SAQUEO
DE LA NATURALEZA
COLAPSO
DEL MEDIO AMBIENTE
vicios
de la sociedad de consumo
que
no podemos seguir tolerando:
¡hay
que cambiarlo todo de raíz!
dice:
proletarios del mundo uníos
debe
decir
peatones
del mundo uníos
Artefactos ecológicos
Francamente
no sé qué decirles
estamos
al borde
de
la III Guerra Mundial
y
nadie parece darse cuenta de nada
si
destruyen el mundo
¿creen
que yo voy a volver a crearlo?
Recuerdos
de infancia:
los
árboles aún no tenían forma
de
muebles
y
los pollos circulaban crudos
x
el paisaje
Nicanor Parra (1983)
Vivir
poéticamente
Un nutriente de la reflexión sobre
ecopoesía que estuvo presente en diversas sesiones de los talleres de Creación
Celarg (2013-2014) con la profesora Belén Ojeda fue la ponencia titulada “¿Qué
es vivir poéticamente?” del escritor venezolano y universal Armando Rojas Guardia.
En esta reflexión el poeta propone asumir la propia vida como si fuera una obra
de arte, a partir de un auto-reconocimiento cósmico individual:
“Vivir
poéticamente es vivir desde la atención: constituirse en un sólido bloque
sensorial, psíquico y espiritual de atención ante toda la dinámica existencial
de la propia vida, ante la expresividad del mundo, ante la sinfonía de detalles
cotidianos en los que esa expresividad se concreta (ello implica un
refinamiento orquestal de la vida de nuestros sentidos y un esfuerzo consciente
por aquilatar nuestra percepción de los objetos que pueblan nuestro entorno).”
(Rojas G., Armando, 2013)
Tales reflexiones problematizaron todos
los órdenes y emergieron en los temas de agenda grupal, afinando inquietudes
acerca del compromiso del artista con el momento histórico, su entorno, y la
visión cósmica.
El
manifiesto, la primera huella
En ese contexto nace el Canto a los ríos del planeta. Manifiesto de
la poesía venezolana. Fue elaborado originalmente por Aníbal Isturdes y
Cristóbal Alva. La autoría la asumió el Frente de Creación Literaria Oficio
Puro (2016) y el documento fue suscrito por varias agrupaciones poéticas y
sociales. Se presentó inicialmente en el Festival Mundial de Poesía 2016.
Posteriormente se han hecho lecturas en diversos eventos culturales y
ambientalistas. Este manifiesto de la poesía venezolana hace un llamado a la
defensa de la vida sustentado en el mandato de la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela y el sistema de leyes ambientalistas.
Manifiesto de la poesía venezolana.
En
defensa de un legendario samán
Desde el año 2017, el Frente Oficio Puro,
conjuntamente con la agrupación En la Otra Orilla y otros colectivos culturales
y vecinales, ha llevado adelante la campaña para el rescate del Samán de
Catuche o Samán de Andrés Bello, que requiere tratamiento fitosanitario y
medidas de preservación ambiental del entorno.
El tratamiento fitosanitario lo ameritan
muchos árboles de la Gran Caracas. El Samán de la poetada es emblema de esta
causa, pues a sus pies dialogaban Andrés Bello, Simón Bolívar y Simón
Rodríguez, protagonistas de las luces americanas. Y luego fue honrado con la
visita, primero de José Martí, apóstol de la Libertad de Cuba, y luego dos
personalidades chilenas reconocidas con el Premio Nobel de Literatura, Gabriela
Mistral y Pablo Neruda. Tales visitantes acudieron atendiendo a nostalgias
epistolares y remembranzas epistolares y literarias como el romance “A un
samán”, del maestro Andrés Bello, que quedaron como registros dirigidos al
futuro. Los bustos de ambos poetas chilenos nos miran en la plazoleta del
Samán, en el costado oeste del Foro Libertador, sede de la Biblioteca Nacional,
en la parroquia Altagracia, en el centro norte de Caracas.
Numerosos intelectuales venezolanos
también han expresado su sensibilidad en torno al Samán a través de la
historia. Entre ellos Rafael María Baralt, José Rafael Pocaterra, Nicanor Bolet
Peraza, el padre José Cecilio Ávila, Enrique Bernardo Núñez, primer cronista
oficial de Caracas; Arístides Rojas, el padre Pedro Pablo Barnola, Jesús Sanoja
Hernández, Arturo Uslar Pietri, entre muchos otros reconocidos escritores e
intelectuales.
La campaña para la preservación del Samán
de Andrés Bello ha pretendido llamar la atención sobre la necesidad de
preservar los árboles de la ciudad y ser parte de las voces que promueven
iniciativas comunitarias, que podrían estar inmersas en un plan nacional de
arborización. Es un llamado oportuno en este momento histórico del Bicentenario
de la Independencia. Se rescata el documento del Libertador Simón Bolívar,
conocido como Decreto de Chuquisaca, Bolivia (19 de diciembre de 1825), en el
cual el Libertador llamó a sembrar un millón de árboles. También se considera
otro decreto emitido desde Guayaquil (19 de junio de 1829) para Colombia “La
Grande”, concebido para preservación integral de los recursos naturales, en el
cual llamó a atender la protección de las cuencas y fuentes de agua para la
recuperación de los suelos (Tobasura A., Isaías, 2011).
En el marco del Bicentenario de los procesos de Independencia de la América
meridional, el planteamiento ecopoético de enfatizar la siembra de árboles
frutales adquiere relevancia en el contexto de necesarias políticas de
soberanía agroalimentaria y ante las alertas globales sobre la agudización de
la escasez de alimentos.
La campaña para el rescate del Samán de
Catuche se emprendió atendiendo al liderazgo orientador del poeta y profesor
Aníbal Isturdes, activista vecinal de la parroquia San José, ecologista,
maestro normalista y Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez (Unesr, 2015). El maestro Aníbal Isturdes ha
llevado adelante iniciativas de sensibilización y movilización de voluntades
para gestionar el tratamiento fitosanitario que requiere el Samán de Catuche
para su recuperación y la defensa de los bosques del Foro Libertador. Los
grupos literarios, cultores, ambientalistas y vecinos de las parroquias San
José, La Pastora y Altagracia han ido asumiendo esta tarea.
La
poesía y la construcción de valores
Los emprendimientos ecopoéticos deben
contar con direccionamiento estratégico, y han de expresarse en proyectos y
campañas para consolidar logros. Se requiere producir contenidos y dinámicas
educativas con amplia convocatoria, promoción, seguimiento, evaluación y
continuidad, considerando la participación protagónica comunitaria. Se
comprende la promoción del desarrollo moral (en lugar de “formación de valores”)
como construcción de civismo, teniendo presente la perspectiva artística,
literaria, ética y estética involucrando a niñas, niños y jóvenes en espacios
comunitarios y escolares.
Poetas, artistas y cultores hemos sido
convocados a dar aportes desde la educación, la creación y promoción de valores,
dentro del enfoque metodológico en que se ha venido delineando, que se sustenta
en
·
Procesos dialógicos de
construcción conjunta
·
Problematización y
contrastación reflexiva
·
Creación artística (poética,
musical, plástica…)
·
Acción propositiva y
compromiso comunitario e individual.
Es decir, sus promotores desde la
ecopoesía no se consideran personas que saben y transmiten un saber o algunos
valores a otros. Se procura crecer y auto-transformarse como creadores, docentes
y activistas en interacción y comunión con otros seres. Se conciben como
problematizadores y desencadenantes de procesos de reflexión y de acciones en
contextos y momentos significativos. De este modo, se suman a corrientes de
pensamiento y acción presentes en diversas sociedades y pueblos, para integrar,
compartir inquietudes y sumar esfuerzos democráticamente, de modo democrático y
horizontal (sin jerarquías).
Siguiendo el enfoque de desarrollo moral
(Jean Piaget y Lawrence Kohlberg), el trabajo de promoción de valores debe
emprenderse con la infancia y la juventud. Este proceso apunta hacia el
surgimiento de independencia en los criterios morales de cada individuo, como
resultado de la labor permanente de reflexión en escuela y familia. Se basa en
la problematización de situaciones cotidianas, en las cuales niñas y niños
analizan conflictos y pequeñas o grandes faltas que se cometen en la escuela o
la comunidad.
Pero no sólo se pueden analizar las
circunstancias del extravío de un creyón, un juguete, un libro o un teléfono
celular; o las situaciones de maltrato entre estudiantes (bullying). También es
posible problematizar la propia relación con el entorno, a partir de realidades
ambientales nacionales, regionales, locales, comunitarias y domésticas.
Atendiendo al enfoque de desarrollo moral de Lawrence Kohlberg, es posible
hacer uso dinámico del dilema moral como herramienta problematizadora, a partir
de situaciones reales o hipotéticas que suelen presentarse en la dinámica
social, comunitaria o doméstica. El impacto de los eventos ambientales trae al
presente tales inquietudes: se debe increpar al Estado y a las corporaciones,
pero la ciudadanía puede reflexionar desde su propia práctica.
Ecopoesía
a partir de las cosas más sencillas
El profesor Aníbal Isturdes suele
propiciar diálogos relevantes a partir de las semillas del Samán de Andrés
Bello, hojas o ramitas de cualquier otro árbol presente en el entorno. Un mapa
de Venezuela o de Nuestra América, un pedazo de madera carcomido, sirven de
apoyo para suscitar fértiles reflexiones.
En el aula o en espacios de la comunidad,
a partir de preguntas generadoras o juegos de creatividad, se abordan debates
significativos con grupos de niñas, niños y jóvenes. Se invita a emprender
juegos para la creación de poemas, canciones, cuentos, crónicas, narración
oral, dibujo libre y fotografía, según los casos. Se puede trabajar con verso o
dibujo libre, respetuoso-no inducido (siguiendo, por ejemplo, el enfoque de
Celestine Freinet) y, además, con diversas formas versátiles de la canción
urbana y de las tradiciones populares, como la copla, la décima, tonadas,
cantos de ordeño, y cantos de parranda. En sentido ejemplar, es fructífera la
labor cultural en espacios educativos formales e informales, que adelantan las
y los cultores y poetas desde las parrandas de San Pedro y de San Juan, en las
regiones de Guarenas, Guatire y Araira, con quienes se han podido compartir
encuentros y hervidos poético-musicales promovidos por el movimiento de poetas riístas, en el río El Ingenio, municipio
Zamora del estado Miranda.
En esta dinámica creadora pueden
incorporarse diversas artes, incluyendo la riqueza de la fotografía, recursos
audiovisuales y por supuesto las tecnologías de información-comunicación,
siempre y cuando no se pretenda soslayar la interacción humana directa y
presencial. Tales procesos se han de emprender con criterio inclusivo y
participativo. Al equipo de ecopoetas le corresponde la tarea de proponer
nuevas y diversas estrategias metodológicas y variados contenidos formativos
para profundizar esta labor. Sobre todo, partir de juegos y dinámicas
educativas que, además de concretarse en creaciones, alimenten el despertar y
auto-reconocimiento ecopoético en lo profundo de cada ser.
En el herbolario de la Facultad de Ciencias nos regalaron plantas medicinales
para el vivero del Hospital Vargas (Caracas, 17/5/2023)
3.2. Campaña para la preservación
y defensa del Samán de Andrés Bello
El jueves 1° de septiembre de 2022, activistas
de las agrupaciones literarias Frente Oficio Puro y En la otra orilla, que han
acometido esfuerzos para el rescate del Samán de Andrés Bello, realizaron una
reunión junto a integrantes de organizaciones de ecologistas de diversos
lugares de la Gran Caracas, para retomar y potenciar la iniciativa
ambientalista.
La reunión se propuso como punto de
partida para emprender el análisis situacional del caso y encauzar diversos
esfuerzos para el rescate del emblemático samán, proponiendo el ejercicio
“Hagamos un árbol” para elaborar el árbol del problema y situación del Samán de
Catuche y los bosques del entorno (Alva, Cristóbal, 2022b). A partir de ésta y
sucesivas reuniones tomó forma la Campaña para preservación y defensa del Samán
de Andrés Bello, concebida como segunda etapa, a partir de los emprendimientos
anteriores.
El Salón Tropical de la Casa Nacional de
las Letras Andrés Bello se convirtió en el lugar de encuentro semanal para los
promotores de la campaña, que ha contado con participación de poetas, docentes,
ecologistas, cultores populares y activistas sociales y comunitarios, así como
científicos y expertos ambientalistas.
En la propuesta de trabajo se consideró
que hasta ese momento los emprendimientos para el rescate del árbol de la
poetada, en desarrollo desde el año 2017, se habían desenvuelto siguiendo el
liderazgo integrador del poeta, profesor y luchador ambientalista Aníbal
Isturdes, con protagonismo de diversas organizaciones culturales y comunitarias
de las parroquias San José, La Pastora y Altagracia, y de variada procedencia. Las
iniciativas realizadas habían tenido proyección, se había logrado dar a conocer
la lucha, con cierta sensibilización del público en torno a la problemática. Se
logró inclusive una acción de tratamiento fitosanitario realizada por el
Ministerio de Ecosocialismo en diciembre de 2020, pero se requería consolidar
los logros, pues la situación de riesgo ambiental no ha sido resuelta, y hace
falta encauzarla de modo integral, atendiendo aspectos históricos, culturales,
patrimoniales, ambientales, que no han sido considerados adecuadamente por las
autoridades a las que compete, ni por parte de la ciudadanía, a la cual hay que
involucrar.
A esa primera sesión asistieron activistas
comunitarios, ambientalistas, docentes, poetas y artistas plásticos de las
parroquias San José, San Pedro, Caricuao y Guatire; integrantes de las
agrupaciones “En la otra orilla”, Frente de Creación Literaria Oficio Puro,
Martes de Poesía, Marahuaca (“Árbol de la Vida”) y Frente Nacional
Ecosocialista: Aníbal Isturdes, Ricardo Robles, Grisélidis Tineo, Ivonne Marín,
Mildred Borges, Alexis Rodríguez, Rolando González, Yanacoeli Chirinos, Guiomar
Rodríguez, Mibric Navarro, Alejandra Suárez, Alejandro Parra, Frank Salcedo,
Adriana I. Herrera y Cristóbal Alva R., entre otras personas que se sumarían posteriormente.
De este modo se fue constituyendo la instancia “Ecopoesía en Movimiento” que
asume la campaña.
William Osuna y Andrés Mejía, presidente y
director ejecutivo de la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello,
respectivamente, dieron la bienvenida y han ratificado el apoyo de este
organismo al trabajo en el ámbito de la ecopoesía y la cultura. Este organismo
ha acompañado los esfuerzos para hacer del entorno del Samán de Catuche un
lugar de encuentro en el marco de eventos culturales relevantes, apoyando la
realización de encuentros poéticos y musicales, inclusive en el Festival
Mundial de Poesía 2022, lo que constituyó un hito.
3.2.1. Análisis estratégico y plan
de acción 2022
El ejercicio de análisis
situacional con aprovechamiento de herramientas de planificación estratégica y
participativa ha sido motorizado por Cristóbal Alva, Frank Salcedo, Grisélidis
Tineo, Ivonne Marín, Mibric Navarro, Aníbal Isturdes, Ana Gloria Palma y
Ricardo Robles. En sesiones semanales que se sucedieron hasta noviembre de
2022, se analizó y construyó un árbol del problema, caracterizando causas clave
y consecuencias; se formularon objetivo general, tres
objetivos específicos y se inició la formulación de un plan de trabajo para la
campaña (Ecopoesía en movimiento, 2022e):
|
Objetivo general PROMOVER
la preservación integral y permanente del Samán de Andrés Bello y bosques
del Foro Libertador, considerando su valor patrimonial, histórico, cultural
y ambiental, para su urgente atención por organismos pertinentes y
comunidades aledañas.
Objetivos específicos ·
INCENTIVAR la revalorización integral del Samán de Andrés Bello
y bosques del Foro Libertador a través de la promoción de su valor
histórico cultural y de biodiversidad para activar la corresponsabilidad de
los entes del Estado y de las comunidades para su cuido, conservación y
preservación. ·
GESTIONAR ante organismos competentes el mantenimiento
ambiental integral y el tratamiento fitosanitario especializado del Samán
de Andrés Bello y bosques del Foro Libertador. ·
DESARROLLAR estrategias educativas y de ecopoesía en
comunidades y planteles escolares para fortalecer valores históricos,
culturales y ambientales. |
3.2.2. El plan de trabajo ecopoético
El equipo promotor formuló un plan de
trabajo que debe llevarse adelante en 2023. Hasta el momento se identifican los
siguientes campos de actividades (Ecopoesía en Movimiento, 2022e):
Investigación (para preparar
dossier sobre el Samán de Andrés Bello):
referencias del samán históricas, literarias, jurídicas, ambientales.
Asesoramiento
científico-técnico: ¿Cuál es la situación actual eco-ambiental
del samán y de los bosques del Foro Libertador? ¿Qué se ha hecho y qué se puede
hacer? ¿Cuáles son los requerimientos para preservar el samán y bosques? ¿Cómo
almacenar, manejar y aplicar sustancias para tratamiento y enriquecimiento de
suelos?
Asesoramiento jurídico:
¿Cómo aprovechar el instrumental jurídico existente? ¿Se requeriría una
ordenanza específica para la defensa del Samán y los bosques del Foro
Libertador? ¿O es suficiente con los instrumentos jurídicos ya existentes?
Comunicaciones. Plan de medios:
¿Con qué medios de difusión y recursos de información, alerta y convocatoria
contaremos? Se deben definir estrategias y contenidos.
Formación (en y para el
trabajo comunitario propuesto): ¿Cómo promover la formación
en valores con niñas y niños? ¿Cómo trabajar con docentes de escuelas y liceos?
¿Cómo trabajar creativamente los temas ecoambientales con comunidades? ¿En qué se
deben formar los promotores de la campaña? ¿Cómo se hará? (Ecopoesía en
Movimiento, 2022e)
Específicamente en el ámbito educativo, se
considera que deben darse los siguientes pasos (Ecopoesía en movimiento, 2022e):
·
Diseñar el plan de formación.
·
Prever abordajes y
presentación de contenidos.
·
Diseñar dinámicas de grupo.
·
Enfatizar lo recreativo.
·
Aprovechar diseños formativos,
dinámicas y experiencias de poetas docentes.
·
Las y los promotores de la
campaña también debemos formarnos. ¿En qué ámbitos? ¿Cómo lo haremos?
·
Canalizar el interés de niñas,
niños y adolescentes hacia la creación de equipos de ecologistas y de
protección de los bosques.
·
¿Sembraremos árboles? ¿Cuál es
la especificidad de cada árbol en los ecosistemas? ¿Dónde y con quiénes sembrar?
¿Cómo construimos compromiso comunitario de protección de los árboles?
·
Organizar visitas guiadas de
modo regular al Samán de Andrés Bello.
·
Planificar el abordaje de las
escuelas y liceos. ¿Cómo vencer las resistencias?
·
Cultivar contacto con las
escuelas de las tres parroquias Altagracia, La Pastora y San José.
·
Intercambio con autoridades del
Ministerio del Poder Popular para la Educación.
·
Motivar a los docentes para
acompañar la campaña.
·
Invitar al Samán a leer poesía
e incorporar otras artes, por ejemplo, la pintura. ¿Otras artes? ¿Cuáles?: por
ejemplo, la fotografía.
·
Emprender diálogos
significativos con niñas y niños de las comunidades aledañas sobre temas
ambientales. ¿Cómo? Escuchar lo que tienen que decir las niñas y los niños.
·
Referir y analizar
vinculaciones de los problemas ambientales que están impactando la sociedad:
deslaves, vaguadas, derrumbes, contaminación.
·
Promover acercamiento hacia
los árboles del Foro Libertador. Destacar los árboles como seres vivientes, los
aportes de los bosques y el impacto que conlleva su destrucción.
·
Comentar los daños a los
ecosistemas y peligros que acarrean. Los factores del calentamiento global,
amenazas contra el sostenimiento de la vida en el planeta. Relación con
enfermedades. El ciclo del agua, entre otros contenidos relevantes.
Cómo debe ampliarse el abordaje de las
comunidades (Ecopoesía en Movimiento, 2022e):
·
Contactar a los diversos actores
comunitarios. Presentarles el plan de campaña, invitarles a incorporarse.
Asistir a algunas reuniones de organizaciones comunitarias.
·
Proponer abordaje respetuoso y
escuchar planteamientos.
·
Consultar a personas mayores
que cuenten la historia del árbol y de las comunidades.
·
Considerar los posibles
intereses de otros actores comunitarios.
·
Preparar información
apropiada, amena. Mensajes concretos.
En abordaje de escuelas y comunidades debe
contemplarse lo siguiente (Ecopoesía en movimiento, 2022e):
·
Exponer quiénes somos.
·
Destacar de dónde venimos.
·
Referir la experiencia de don
Aníbal Isturdes y otros personajes.
·
Atender al tiempo en las
exposiciones.
En el plan de trabajo y
formación se hará énfasis en la organización del voluntariado, con énfasis en
la participación jóvenes de diversas edades. Es un tema vital pues se espera
que de ahí surjan instancias de participación, promoción y dinamización de la
campaña.
Árbol del Samán de
Bello
¡Oh, bello árbol! ¡Samán de Bello!
A tus pies con devoción pregunto
¿Por qué te llaman Árbol Samán de Bello?
Antes solían decir Samán de Catuche
o Samán de la Santísima Trinidad.
Dime, ahora ¿dónde están las riberas
del río Catuche de cristalinas
y saltarinas aguas cual llegada
de rocíos del hermoso cerrillo
de El Ávila?
¿Es cierto de Andrés Bello
y Simón Bolívar que solían leer
de jóvenes la cultura de entonces
antaño de Caracas cuyo encuentro
de amistad y de vida
fue el árbol Samán de Catuche?
¿Acaso es verdad que Andrés Bello
solía con lágrimas de ancianidad
en sus evocantes ojos escribir
de querer, sentir y dar
un instante de su vida
de estar a la orilla
del árbol de Samán?
¿Será cierto del universal genio
de Alejandro Von Humboldt,
de la poetisa Gabriela Mistral
del poeta Pablo Neruda
que recibieron
el Premio Nobel de Literatura,
y el fervoroso soñador de la libertad
de Cuba José Martí
que dieron lugar de ejemplo viviente
de solaz sentimiento de conocer
el árbol Samán de Bello?
¡Oh, bello árbol Samán de Bello!
¡Oh, bello árbol Samán de Bello!
¿Por qué ahora te olvidamos?
¡Madero verde del alma
Alma madero verde
a tus pies rindo el amor
de tus hojitas, flores y semillas
y el verde verde de tus hojitas
sin olvidar el polen de tu rocío nocturno
lleno de historia y de cultura
que ahora bajo el dolor del abandono
y sequía de la ciudad de Caracas
los caraqueños olvidan suplicarte
las goticas de agua, riego y cuido
en el gemir de tu vida de árbol!
Ah, lala lalay canto de mayo
resplandor puro del paisaje
pueblo y vida de sol y luna
sin aguacerito de mayo
y casita de teja
sin pausa el tiempo y gloria
aliento del espíritu caraqueño
canto de ave alada de mariposas
con senderos de hormigas
orilla de la yerba Caracas
orillado amaranto
¡en piedras del cantarino río Catuche!
¿Cómo con mis lágrimas de poeta
puedo conservar piedad de semillas
y sembrarlas con los niños, jóvenes,
hijos del amado pueblo
de Caracas a lo largo y ancho
de la Venezuela hermosa
extensivo patrimonio y vida de América
cual corazón de oro Orinoco
cuido de amor a la Patria buena?
¡Oh, desvarío de humilde Quijote!
¡Árbol del Samán de Bello
madero verde de la vida
madero universal del amor!
¿Quién habrá de darte amor
de historia y cultura
orgullo intangible de patrimonio
de la Caracas de ahora?
Inolvidable lugar de La Pastora,
San José, Altagracia y del ayer venerado
sendero de los indios Toromaima
Caribe voz sembrada
en nuestros corazones
con el olvido al árbol
y sonrisa de este siglo
exigencia de la naturaleza
¡Libertad y paz
de amar los árboles!
¡Ay! árboles que lloran
mi dolor de no salvarlos
Si ha de morir el árbol
del Samán de Bello
y la campiña de sus hojas
que no sembramos en hermosas
riberas de la flora del valle
de Caracas e imponente Ávila
que guarda el Waraira Repano!
¡Oh, levántate bello árbol!
¡Árbol bello levántate!
Madero de la vida en los niños, jóvenes
de las escuelas nobles y sublimes
que entregan sudor y manos de sembrar
y continuar el hacer de la alegría
de un vivero con semillas
del árbol Samán de Bello
cual no sea un sueño trémulo
de ternura de plantas
que recuerden siempre ser hijas
del Samán, Samán de Bello.
Con el alma viviente
de Simón Bolívar
de Andrés Bello
de Simón Rodríguez
del padre Pedro Pablo Barnola
de Alirio Oramas
de Tobías Lasser
de Jesús Hoyos
de Luis González Guillén
de Gustavo Merino
de Argelia Silva
de Marlene Peña
de Ana Millán
de Wendell Gouveia
de María Eugenia Egui
de William Osuna
y poesía de Oficio Puro
y En la Otra Orilla
Cuyos ojos inmortales
son cobijados aún
por el árbol Samán de Bello
con amor sin soledad del pueblo
solo en este poema
gloria y canto del árbol
solo me queda recoger
y sembrar tus semillas
¡al corazón pueblo
de la bienamada
Patria de Venezuela!
¡Árbol Samán de Bello!
¡Oh, bienaventurado árbol,
de no olvidarte en el siglo XXI!
Aníbal Isturdes
(En: Alva, Cristóbal y Palma, Ana
Gloria, 2022)
3.3. Fundamentos epistémicos de la
propuesta
La formulación del plan de
trabajo previsto ha de partir de la reflexión crítica sobre los referentes teóricos
y metodológicos señalados. Así también de la experiencia práctica de sus
promotores. De los debates del equipo de Ecopoesía en Movimiento podrían
extraerse los siguientes fundamentos epistémicos, los cuales han de considerarse
en la formulación del plan de formación en construcción, que se quiere implementar para
trabajar con niñas, niños y adolescentes en espacios comunitarios:
·
Importancia del
aprendizaje experiencial: la creación artística y la educación en Ecopoesía
deben estar basadas en la experiencia práctica, permitiendo a niñas, niños y
jóvenes trabajar directamente con materiales y recursos disponibles en el
entorno inmediato, el medio ambiente y con la poesía.
·
El papel de la
creatividad: es fundamental para la actividad artística y de educación en
ecopoesía permitir a niñas, niños y jóvenes expresarse libremente y encontrar
soluciones innovadoras a los desafíos que se les presentan en su
desenvolvimiento cotidiano y en la interacción que se promueve desde la acción
grupal. Enfatizar actividades de carácter lúdico.
·
Relevancia de la conexión
con la naturaleza: la creación artística y educación en Ecopoesía debe
enfocarse en fomentar una conexión profunda con la naturaleza, permitiendo a
niñas, niños y jóvenes comprender su importancia y aprender a cuidar los
ecosistemas.
·
Valoración de la
diversidad: la educación en Ecopoesía debe fomentar una apreciación por la
diversidad cultural y ecológica, permitiendo a niñas, niños y jóvenes imaginar
y explorar diferentes perspectivas y formas de vida, que propicien compromiso
de cuido de los ecosistemas y sus entornos.
·
Desarrollo de habilidades
cognitivas: la creación artística y educación en Ecopoesía deben estar
diseñadas para desarrollar pensamiento crítico, resolución de problemas,
comunicación efectiva, entre otras.
·
Enfoque de desarrollo
moral: la creación artística y educación en Ecopoesía deben estar concebidas para
promover el desarrollo moral de niñas, niños y jóvenes, permitiéndoles
reflexionar sobre sus acciones y tomar decisiones éticas a partir de debates y
dilemas sobre situaciones cotidianas. Esto implica fomentar valores como el
respeto, solidaridad, responsabilidad, empatía y justicia. Además de
desarrollar habilidades cognitivas, también se buscaría propiciar el desarrollo
personal y social, construyendo ciudadanía comprometida con su entorno.
·
Propiciar la vinculación
entre el conocimiento teórico y metodológico (episteme) y la sabiduría práctica
(frónesis) ancestral, popular, comunitaria orientada a la toma de decisiones
éticas (Aristóteles, 2015, p. 138-139).
Finalmente, consolidando ideas, podría decirse
que la formulación epistemológica, a partir de reflexiones previas y la
experiencia práctica en creación artística y educación en Ecopoesía, debe
incluir aspectos como el aprendizaje experiencial, la creatividad, conexión
con la naturaleza, valoración de la diversidad, desarrollo de habilidades
cognitivas, cultivo del desarrollo moral, y el compromiso eco-ciudadano.
